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男欢而女嬉
老赵闲聊花钱铜镜中的社火图像13
老赵闲聊神怪中的二郎系列六一
老赵闲聊二郎神祈雨主题图像系列32老赵花钱艺术图像笔记一零四作者 老赵之前我们聊到，二郎神从唐代尚未成型，到两宋显赫一时，五代是其转型的惊人一跳，并且提炼了二郎神作为蜀神之所以能够坐大，唐宋时期神灵的地方化是一个十分要害的因素。之后，专题从民俗视野聚焦了二郎神的川主现象。以及社火的文本整理，参见:五代二郎神的转进之路：老赵闲聊宋代二郎神的蜀中情结1护国的毗沙门与护国的二郎神：老赵闲聊宋代二郎神的蜀中情结2从民俗视野考察何以川主：老赵闲聊宋代二郎神的蜀中情结3社会 社祭 社火：老赵闲聊二郎神何以城隍土地上篇城隍 土地 社令：老赵闲聊二郎神何以城隍土地下篇二郎神因城隍社令而掌云雨：老赵闲聊二郎神祈雨主题系列20古代文本中的社火记述宋代篇：老赵闲聊社火艺术图像系列1古代文本中的社火记述元代篇：老赵闲聊社火艺术图像系列5二鬼争环花钱猜测：老赵闲聊古代文本中的社火记述明清篇之后，我们也聚焦于社火百戏风俗与艺术图像之间的关系。参见：花钱铜镜上的《东京梦华录》社火百戏：老赵闲聊社赛祠神百戏花钱乔妇人：老赵闲聊花钱铜镜中的社火图像1瓜田乐：老赵闲聊花钱铜镜中的社火图像3社火图像中扛的到底是什么牌：老赵闲聊花钱铜镜中的社火图像7社火表演中的SlOGAN：老赵闲聊花钱铜镜中的社火图像8社火表演中的PPT：老赵闲聊花钱铜镜中的社火图像9秘戏花钱上为什么有拴马？老赵闲聊花钱铜镜中的社火图像10花钱中的耍和尚与度柳翠：老赵闲聊花钱铜镜中的社火图像11添丁而护佑：老赵闲聊上元社火的风俗基调上篇今天，我们继续闲聊社火风俗中的风俗基调。一、上元佳节的欢爱基调古代上元节，也就是元宵节，固然有很多文化含义，诸如团圆，美满，吉祥。这些都可以落实影射到拜月的仪式中，拜月的主角多为妇女。
拜月除了求美满团圆，还有祈康健，祈长寿的；如“堂前拜月人长健, 两鬓青如长年少时”(无名氏《鹧鸪天· 寿姑》)是乞健康；“此时红粉感恩人, 拜向月宫千岁寿”(晏殊《木兰花》)是祈寿；下图大致就是一枚“增福添寿”主题的拜月花钱。
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星星藏品
从季节看，古代妇女的拜月，是宽泛的，四季可拜的。但是，女子拜月诉心愿, 乞美意，则一也。其中很多都是祈求爱情永驻。“年少风流足, 情深欢会多。佳人月下拜嫦娥。 不似隔年牛女、望星河” (吕胜己《南歌子》)。 “人病酒。有鸳鸯双字倩谁绣。拜月西楼，几声滴漏。应恐纨洁， 已疏郎手”（谭宣子《侧犯》），是企盼情人归来。也难怪三国演义中，司徒王允一看见貂蝉拜月，脱口而出的就是“贱人将有私情耶？！”了。
言归正传，上元节妇女拜月，虽然诉求多元，但是其中有一个非常能够鲜明的功能诉求，就是男女欢情。这其中有一个很重要的背景，就是上元节本身的调性定位。
因为，上元佳节，也被称为古代情人节，元宵节青年男女的倾巢而出，夜景观灯，男女不禁，为年轻男女创造了一见钟情的条件，女子们可以难得地合理盛装出游，表面是观灯，实际是观人。上元这种男女可以自由结识的状态类似上古时期的男女冶游。由此产生了不少情感故事与悲欢离合。很多小说反映了这个习俗，比如《紫钗记》中的霍小玉与李益、《锦笺记》中的柳淑梅与梅玉。元杂剧《王月英元夜留鞋记》中的王月英与落第书生郭华。
古代元宵节这种男女开放交往的风俗，还诞生了元宵撩妹的手册《调光经》，内容出自宋话本《彩鸾灯记》，是流行于宋朝的元宵节“撩妹宝典”，曰：雅容卖俏，鲜服夸豪。远觑近观，只在双眸传递；挨肩擦背，全凭健足跟随。我既有意，自当送情；他肯留心，必然答笑。点头须会，咳嗽便知。紧处不可放迟，闲处偏宜着闹。讪语时，口要紧；刮涎处，脸须皮。冷面撇清，还察其中真假；回头揽事，定知就里应承。说不尽百计讨探，凑成来十分机巧。假饶心似铁，弄得意如糖。这个宋代元宵节的男女调情宝典，生动地还原了上元节在宋元时期青年男女心中的定位与价值所在。图片
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七圣刀花钱第二品 陆昕藏品
《喻世明言》第二十三卷“张舜美灯宵得丽女“中有诗云：太平时节元宵夜，十里灯球映月轮。
多少王孙并士女，绮罗丛里尽怀春。
王孙与士女，在元宵佳节，尽怀春去也。故事更为邪乎。贵官公子张生元宵到乾明寺看灯，忽于殿上拾得一红绡帕子，帕角系一个香囊。细看帕上，有诗一首云：
囊里真香心事封，鲛绡一幅泪流红。
殷勤聊作江妃佩，赠与多情置袖中。
诗尾后又有细字一行云：“有情者拾得此帕，不可相忘。请待来年正月十五夜，于相蓝后门一会，车前有鸳鸯灯是也。”
也就是说，写诗的女性，并非见到南方的形容风度，就以这种浪漫的方式进行随机约会，这反映了彼时社会对上元节男女交往的某种放纵观念。所谓：”灯初放夜人初会，梅正开时月正圆”。明代唐寅《元宵》诗曰：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银。满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。”
元代杂剧《王月英元夜留鞋记》中社火描述了元宵时节男女情人相约在观音殿相会的男女情事：杂剧·王月英元夜留鞋记[元代] 佚名第二折(郭华上，云)欢来不似今朝，喜来那逢今日。小生郭华，自从在胭脂铺里与那小娘子相会了几次，那小娘子深有留恋小生之意，争奈不得成就。正思虑间，谁想小娘子遣梅香送一简帖儿来与我。小生看那诗中之意，是约小生今夜在相国寺观音殿中相会。今日正是元宵佳节，众朋友每请我赏灯，多饮了几杯酒。我进的这山门来，这个不是观音殿？我进殿门来。【正宫】【端正好】车马践尘埃，罗绮笼烟霭，灯球儿月下高抬。这回偿了鸳鸯债，则愿的今朝赛。......【滚绣球】浅浅的匀粉腮，淡淡的扫眉黛，不梳妆又则怕母亲疑怪，没奈何云鬓上斜插金钗。风飘飘吹缕衣，露冷冷湿绣鞋，多情月送我在三条九陌，又不曾泛桃花流下天台。则因这武陵仙子春心荡，却被那尘世刘郎引出来，今仅和谐。图片
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二郎神花钱 胡坚藏品元宵节期间，上街观灯、游玩大大突破了传统观念中的男女大防，这也引起了观念正统人士的不满。有一年元宵节，司马光的夫人想要出外看灯，司马光问：“家中点灯，何必出看？”夫人回答：“兼欲看游人。”司马光反问：“我难道是鬼吗？”这个段子说明，司马光这样老成持重的传统人士，是非常不喜欢男女放纵的元宵夜的。
周密《武林旧事》卷二说得好，元夕节“游手浮浪辈, 则以白纸为大蝉, 谓之“夜蛾”“。元宵节出来的不仅有一般男女，更有浮浪奸滑之徒。吴自牧撰《梦粱录》卷一“元宵”中写道:“今杭城元宵之际……拦街嬉耍，竟夕不眠……诸酒库亦点灯毬，喧天鼓吹，设法大赏，妓女群坐喧哗，勾引风流弟子买笑追欢……公子王孙、五陵年少。更以纱笼喝道，将带佳人美女，遍地游赏；人都道玉漏频催，金鸡屡唱，兴犹未已；甚至饮酒熏熏，倩人扶著，堕翠遗簪，难以枚举……”
也难怪乎司马光不许夫人出门了。
由于宋代社火也多在上元时节举行，所以非但上元灯会中就包含社火，社火活动中也蕴含男女欢情的要素。
宋末元初赵必（王象）（1245年—1294年）社火诗中就提及了男女情爱云：
念奴娇(其一)贺陈新渌再娶宋 赵必（王象）烧灯过也，倩东风、又剪芙蕖千朵。翠阵珠围依然是，旧日笙歌社火。一曲乘鸾，万钱骑鹤，仙子来蓬岛。金尊满酌，不妨斜戴花帽。人生能几欢娱，趁良辰美景，绿娇红小。洞里桃花应笑道，前度刘郎未老。眼雨眉云，情香粉态，恨不相逢早。明年今夕，犀钱玉果分我。 元宵社火，男女杂迹，容易产生情愫，而且青年男女出游的目的，就是为了寻找心人，所以，元宵游灯社火，在正人君子眼中的地位，也可想而知了。图片
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二郎真武花钱 刘路藏品图片
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二郎真武花钱 星星藏品二、上元社火中的欢爱要素之前我们也多次阐述，既然宋元时期的社火多在上元，则上元的基调也一定会涵盖社火活动，所以，上元既然是男女欢爱的重要舞台，发生于上元的社火活动中也必然有相关的呈现。图片
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万姓快活社火花钱 胡坚藏品
其实我们静下心来琢磨一下，如上图花钱的文字“万姓快活”所生发，社火既然是万姓快活的方式与象征，所以，社火、摔跤、男女欢爱，也同样被古人视为了人间凡世至美欲望的几种象征隐寓。参见：秘戏花钱上为什么有拴马？老赵闲聊花钱铜镜中的社火图像10而上述花钱中的宋金社火表演中十分有名的“乔妇人“、“乔宅眷”，在基层表演的时候，不仅往往有男子搭配，而且表情也存在放浪的状态。宋代《东京梦华录》卷十“十二月”逐疫事载：自入此月，即有贫者三数人为一火，装妇人、神鬼、敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼为“打夜胡”，亦驱祟之道也。
逐疫跳神逐步发展为戏剧初步形态，比如花灯比如秧歌。《平坝县志》记载花灯出现在上九之后，”......次为男扮之男一、女一，衣新衣，女手持扇......男呼女为“干妹”，女呼男为“情哥”，周旋动作，往复唱和，皆男女相悦之表示，......殊欠雅观....."
可见，这种以男扮女的扮相是秧歌中的常见之态。一说旧时扭秧歌都是男性，所以女性角色多是男扮女装，延续至今的民俗活动中，也还能依稀窥见这类乔妇人的男女嬉戏的痕迹。由此可见，秧歌其实与社火一样，既有相对固定的表演时间，比如初春，上元节，也有随其他节日随时出演的广义含义。其中男扮女装、男欢女爱是一大特点。
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社火、秧歌中的男欢女嬉
清人吴锡麟在《新年杂咏抄》中说：“秧歌，南宋灯宵(即正月十五元宵节)之村田乐也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、渔妇、装态货郎，杂沓灯街，以博观者之笑“。《延安府志》记有“春闹社，俗名秧歌”，可见秧歌与春社元宵的关系。陕北秧歌又称“闹红火”、“闹秧歌”、“闹社火”、“闹阳歌”等。
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陕北秧歌小场表演小节目，俗称“闹回回”，多表现男女爱情、生活情趣，风格诙谐而滑稽。表演包括“水船”、“跑驴”、“高跷”、“霸王鞭”等，也可根据动作风格和内容划分为“文场子”、“武场子”、“踢场子”、“丑场子”等；其中“踢场子”为表现男女爱情生活的双人舞。
李斗在《扬州画舫录》中记载：“立春前一日，太守迎春于城东蕃鳌观，令官妓扮社火，春梦婆一，春姐二、皂隶二、春官一”。春梦婆可能是今日秧歌队中的“妖婆”，春姐和皂隶，似为今日的“腊花姐”和“中郎”，春官则是“社火官”。
秧歌表演中，有男女成堆对的戏谑角色组合，比如海阳大秧歌舞队有各类角色几十人，双人表演者有：货郎与翠花、箍漏与王大娘、丑婆与傻小子、老头与老婆、相公与媳妇等，排在最后的是秧歌剧人物或戏曲杂扮者。海阳秧歌舞蹈动作的突出特点是跑扭结合，舞者在奔跑中扭动，女性扭腰挽扇、上步抖肩，活泼大方；男性颤步晃头、挥臂换肩，爽朗风趣。
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箍漏与王大娘
是观众非常喜爱的一对人物角色。民间传说：王大娘是玉皇大帝的小女儿旱魃所变，它幻化为村妇王大娘寄居王家庄，箍漏是南天门土地神变之，受玉皇大帝之命，到凡间敦促王大娘归天。也有传说王大娘是一狐精，专以女色迷惑凡间男子，箍漏受天命所使设计将其擒拿。秧歌中的箍漏匠诙谐、机敏，适时挑逗王大娘，王大娘则风流泼野、献媚卖俏，二人激烈对舞，体现男爱女恋的嬉戏场面。
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宜兴男欢女嬉
男欢女喜是江苏宜兴传统的舞蹈之一。是带面具的双人舞。“男欢”与“女喜”原称“男禓”、“女莽”，传说为“疫神”。每次演出均无固定次序，而是由“男扇”临时随机应变，翩翩起舞。
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“男欢女喜”舞蹈，起初仅在庙会上演出，跳跃以降魔，挥扇以驱灾，是属于祭祀性质的，称“踩莽”或“调莽”，以表达人们消灾降福的愿望。只见笑容可掬的假面，脉脉含情，相互嬉戏，随着男扇的挥动，不断变换节目，俨然是一对新婚夫妇踏青游春的欢乐状态。
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二郎花钱 心心藏品三、社火欢爱中的二郎神二郎神本身就一直存在青年英俊，神采飞扬，飒爽英姿的神格定位，被大家称呼为了郎君神，在北宋时期就“风观极丽，举止甚伟“，南宋时期更加成为了“奇质自天产“的”伟丈夫“、”有时挟弹暮云表，有时蹴踘春风前”。二郎神俊美的外表，也成为一种思春的代入。怪不得见过世面的皇上的内宫夫人，在独自寂寞的时候，也不免与冒牌的二郎神，发生了风流的一段艳情。在《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，徽宗皇帝后宫的韩夫人，因为一直未沾雨露，所以思春心切，生出思春之病，被寄养在宫外杨太尉宅中，由于身体欠安，听说附近的清源道德真君二郎神庙十分灵验，所以就去许愿。后来身体康健，因此就去还愿。书中叙述说：
当下一行人到得庙中。庙官接见，宣疏拈香礼毕。却好太尉夫人走过一壁厢，韩夫人向前轻轻将指头挑起销金黄罗帐幔来，定睛一看。不看时万事全休，看了时，吃那一惊不小！但见：头裹金花幞头，身穿赭衣绣袍，腰系蓝田玉带，足登飞凤乌靴。虽然土木形骸，却也丰神俊雅，明眸皓齿。但少一口气儿，说出话来。
当下韩夫人一见，目眩心摇，不觉口里悠悠扬扬，漏出一句俏语低声的话来：“若是氏儿前程远大，只愿将来嫁得一个丈夫，恰似尊神模样一般，也足称生平之愿。”
由此可见，二郎神被塑造成英俊小生的模样，以至于上香的妇女看了心神荡漾，不能自已，只希望自己未来的情郎丈夫，也能如此英俊。这种代入的功能实在十分显著与强烈。
《新镌批评绣像合浦珠传》中也云：“你爱他有貌，我看他瘦削脸儿，也不能赛过二郎神”。到了清代，杭州女诗人陈端生《再生缘》清朝中叶“弹词”中也说道：“容颜迥出群。面对菱花含着笑，暗夸奖，好一个，翩翩儒雅美郎君。与着那，孟氏千金来匹配，不愧东床王右军。她如姑射神仙女，我如傅粉二郎神”。之前我们也阐述国，二郎神在宋代时期作为春社祭奉，作为社令、土地、城隍、土主的神格特征的存在，使得二郎神在社火活动中，有了自己独特的存在。参见篇首相关链接文章。元末《朴通事》的朝鲜半岛注解书《朴事通谚解》中记载了二郎神出现在庆春活动中的情状：《朴通事谚解》是对产生于元末的朝鲜汉语教材《朴通事》的朝语注解，成于朝鲜中宗十年（1520），即中国的明武宗正德十五年。据《朴事通谚解》，元代时，朝鲜的庆春活功，还有扮演二郎神出游的节目，概是舞狮一类。边暹《朴通事谚解》：第二，一个十分可喜的□□（“行”字中间加一“亢”，二字同），妆二郎爷爷。（二郎，神名。爷爷，尊敬之称。今辽东城内有二郎神庙。按《西游记》：“西域花果山洞有猴精，号齐天大圣，神变无测，闹乱天宫。玉帝命李天王领神兵往捕，相战失利。灌州灌江口立庙有神，曰小圣二郎，又号二郎贤圣。天王请二郎捕获大圣，即此庙额曰：'昭惠灵显真君之庙’。”然未知何神，打春之日，取此塑像，盖亦未详。又见孙行者注下。《宣和遗事》云：宣和七年十二月，有神降，坤宁殿修保观，观者乃二郎神也。都人素畏之。）身穿黄袍，腰系白玉带，头戴幞头，脚穿朝云靴，手拿结线鞭，骑坐白马珠鞍，一个小鬼拿着大红罗伞，马前马后跟着的大小鬼卒，不知其数……这般摆队行，……这般闹起来，打的打、躧的躧。这般战场里，乾无来由做甚么去,常言道：'好儿不看春，好女不看灯’” 。二郎神这样的巡游庆春风俗，应该是模仿的中土风俗。好儿不看春，好女不看灯。说的就是立春时节的春社、上元看灯。图片
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二郎出巡花钱 刘源供图
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下图为无极斋所藏宋代秘戏牌，其紧要之处在于，头戴三山帽、酷肖二朗神的风流后生虽然未必一定就是二郎神本尊，但是，作为一种性教育或者游戏玩物的秘戏，为什么要使用二郎神一样的装扮，才是关键。
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《红楼梦》中被傻丫头捡到的“妖精打架”，无非是有闲的已婚妇女的一种情感消遣。而商家在设计秘戏人物角色的时候，也一定要采纳最符合妇女内心欲望附着的对象去完成诉求，才能利益最大化。而二郎神就是这样一个被彼时女性情欲代入的对象。杜颖编《董永沉香合集》引太平歌词《二郎劈山救母》云：“二郎爷来本姓杨，身穿道袍鹅蛋黄。手使金弓银弹子，梧桐树上打凤凰。打了一只不成对，要打两个配成双，有心打它三五个，怕误担山赶太阳。十三个太阳压十二，留下一个照下方。”打了一只不成对，要打两个配成双。二郎神的金弓银弹，就是一直纠缠着成双、配对。更不用说《西游记》中二郎神的弹子就是要去打孙悟空所变的淫荡的花鸨了。明《狯园》第12卷《淫祀》有《二郎庙》一则云：“又传六月廿四日是神诞生之辰。先一夕，便往祝厘，行者竞夜不绝，妓女尤多。明日即剧钱为荷荡之游矣。吴城轻薄少年，相挈伴侣，宣言同往二郎庙里结亲。”在这里，二郎神竞相被青楼、轻薄男女奉为神明，再次证明二郎神的风流神格。
综上所述：
1、上元节本是男欢女嬉的准日，所以作为情爱神格的二郎神在此日的出现也符合逻辑。
2、蹴鞠的球与求子的滚球，与情感的绣球，本质上也是可以融合的。
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美国诺顿美术馆藏明代上元灯节图中的疑似二郎神图片
二郎花钱 田丰藏品
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胡坚藏品图片
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3、从男女情爱——到欢合——到得子，非但是因果关系，也是互生共存的逻辑链。
男女情爱——到欢合，这个阶段，其实也不难理解，有见春宫画中墙上贴着洛神的，洛神为爱神，有爱则趋欲。没毛病。
有一枚花钱可以作为佐证，主题是南宋流行的王魁负桂英故事，花钱一面表示王魁桂英在海神庙去山盟海誓定情，一面则以秘戏呈现，展现了男女欢情到欢合的逻辑对应。关于此花钱，以后有空专题阐述，在此就不多聊了。见下图所示：
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王魁负桂英故事花钱 胡坚藏品
而男女欢合到得子这个阶段，则有五代秘戏铜镜为证。下图秘戏铜镜，主题为男女秘戏，但是在边缘四角，却装饰了童子形象。如左上角所显著者。见下图所示：
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